İskitya'da hiçbir nitelik dostluktan daha değerli değildir; bir İskitlinin dostunun sıkıntılarını ve tehlikelerini paylaşmak kadar gurur duyduğu bir şey yoktur; tıpkı bizim aramızda hiçbir şeyin bir dosta ihanet etmekten daha büyük bir ayıp olmadığı gibi. Bizde dostluklar, sizde olduğu gibi şarap kadehleri eşliğinde kurulmaz, yaşa ya da komşuluğa göre de belirlenmez. Cesur bir adam görene kadar bekleriz, yiğitçe işler yapabilir ve hepimiz dikkatimizi ona yöneltiriz… Sonunda bir arkadaş kabul edilir ve nişan en ciddi yeminimizle sonuçlandırılır: ‘Birbirimiz için dostça yaşamak ve gerekirse birbirimiz için ölmek’. Bu yemin sadakatle yerine getirilir: dostlar bir kez parmaklarından bir kaba kan akıtır, kılıçlarının uçlarını bu kana batırır ve bu içkiden birlikte içerler ve o andan itibaren onları hiçbir şey ayıramaz. Böyle bir dostluk antlaşması üç kişiyi içerebilir, ama daha fazlasını içeremez: çok sayıda dostu olan bir erkeğin, her sevgilinin hizmetinde olan bir kadından daha iyi olmadığını düşünürüz; bu kadar çok nesne arasında bölünmüş bir dostlukta daha fazla güvenlik hissetmeyiz.

Toxaris veya Dostluk (Toxaris vel Amicitia), Lucian, Samosatalı Lucian'ın Eserleri, Henry Watson Fowler (1858-1933) ve Francis George Fowler (1871–1918) tarafından çevrilmiştir, 1905 Oxford baskısı

İSKİT SAKA TÜRK BİLGESİ TOXARİS İLE YUNANLI MNESİPPUS'UN DOSTLUK ÜZERİNE SÖYLEŞİSİ 

İSKİT SAKA TÜRKLERİNDE DOSTLUK ANLAYIŞI

Toxaris, Lucianus’un eserinde Atina’da yaşayan bir Yunan olan Mnesippus ile dostluk üzerine tartışan bir İskit Saka Türk Bilgesidir.

Toxaris bu söyleşide:

- İskitlerin barbar olarak görülmesine karşı çıkar ve kendi halkının dostluk anlayışını savunur.

- Mnesippus ile yaptığı sohbet, iki farklı kültürün dostluk anlayışlarını karşılaştırır.

Toxaris veya Dostluk adlı eser; retorikçi, hiciv yazarı Samsatlı (Türkiye, Adıyamanlı) Lukianosun (Latin: Lucianus, 125 - 180), diyalog tarzında yazdığı bir eseridir. Metinin antik cağda küçük Asya'da (Bugünkü Türkiyede) MS 163 civarında yazıldığı düşünülmektedir. Metin , Atinalı Mnesippus ve İskitli arkadaşı Toxaris arasında geçen bir konuşma olarak kurgulanmıştır. Konuşma (Bugünkü Yunanistan) Hellas'ta bir yerde geçer,

Lucianus, Toxaris veya Dostluk (Amicitia)

(§ 1) Mnesippus, Toxaris

MNESIPPUS: Şimdi, Toxaris: Bana sizlerin gerçekten Orestes ve Pylades'e kurban kestiğinizi mi söylemek istiyorsun? Onları Tanrılar olarak mı kabul ediyorsunuz?

TOXARIS: Onlara kurban vermek mi? Elbette veriyoruz. Bu onların Tanrı olduğunu düşündüğümüz anlamına gelmez: onlar iyi insanlardı.

MNESIPPUS: İskitya'da ‘iyi adamlar’ da Tanrılar gibi kurban kabul ediyorlar mı?

TOXARIS: Sadece bu da değil, onları şölenlerle ve halk toplantılarıyla onurlandırıyoruz.

MNESIPPUS: Ama onlardan ne bekliyorsunuz? Onlar artık gölgeler, bu yüzden iyi niyetleri bir amaç olamaz.

TOXARIS: Neden, buna gelince, bence gölgelerle bile iyi bir anlayışa sahip olmak iyi olabilir. Ama hepsi bu değil: ölüleri onurlandırırken aynı zamanda yaşayanlar için de elimizden gelenin en iyisini yaptığımızı düşünüyoruz. Düşüncemiz, insanlığın en soylularının anısını koruyarak, pek çok insanı onları örnek almaya teşvik etmektir.

MNESIPPUS: İşte, haklısın. Ama bunu yapmak için ne bulabilirsin?

(§ 2) Orestes ve Pylades'e hayran mısınız ki, onları tanrılığa yüceltiyorsunuz? Onlar size yabancıydılar: yabancı mı dedim? Düşmandılar! Kıyılarınızda gemileri battığında, atalarınız onlara el koyup Artemis'e kurban etmek üzere götürdüklerinde, gardiyanlara saldırdılar, garnizonu alt ettiler, kralı öldürdüler, rahibeyi kaçırdılar, Tanrıça'nın kendisine saygısızca el kaldırdılar ve böylece İskitya'ya ve yasalarına parmaklarını şaklatarak gemiye bindiler. İnsanları bu tür şeyler için onurlandırırsanız, onları örnek alacak pek çok insan olacaktır ve eliniz kolunuz dolu olacaktır. Bu kadar çok Orestes ve Pylades'in limanlarınıza gelmesinin size uygun olup olmayacağına eski örneklerden yola çıkarak kendiniz karar verebilirsiniz. Bana öyle geliyor ki bu durum yakında hiçbir dininizin kalmamasıyla sonuçlanacak: Tanrı'dan sonra Tanrı da aynı şekilde sınır dışı edilecek ve sanırım siz onların yerini, onları kaçıranları tanrılaştırarak dolduracak, böylece kutsal şeylere saygısızlığı ödüllendireceksiniz.

(§ 3) kurban. Orestes ve Pylades'i onurlandırmaktaki amacınız bu değilse, onlar hakkındaki fikrinizi değiştirmeniz ve onları tanrısal onurlara kabul etmeniz için size başka ne gibi bir hizmette bulunduklarını bilmekten memnun olacağım. Atalarınız onları Artemis'e sunmak için ellerinden geleni yaptılar: siz onlara kurban sunuyorsunuz. Bu saçma bir tutarsızlık gibi görünüyor.

TOXARIS: Şimdi, her şeyden önce, sözünü ettiğiniz olay onların şanına çok yakışıyor. Bu ikisinin tek başlarına bu büyük işe giriştiklerini düşünün: Ülkelerinden uzak Euxine'e yelken açtıklarını - o günlerde Yunanlılar tarafından bilinmeyen ya da sadece Argonotlar tarafından bilinen o deniz - hakkında duydukları hikayelerden etkilenmeden, o zamanlar taşıdığı ve sanırım kıyılarında yaşayan vahşi uluslara atıfta bulunan misafirperver olmayan adından yılmadan; yakalandıktan sonra cesurca duruşlarını düşünün; kaçmanın tek başına onlara hizmet etmeyeceğini, ancak kraldan intikamlarını almaları ve Artemis'i denizlerin ötesine taşımaları gerektiğini düşünün. Bunlar takdire şayan işler değil midir ve bunları yapanlar yiğitliğe değer veren herkes tarafından Tanrılar olarak sayılmayacak mıdır? Bununla birlikte, onlara ilahi onurlar vermemizin nedeni bu değildir.

(§ 4) MNESIPPUS: Devam edin. Davranışlarında tanrısal ve yüce olan başka ne vardı? Çünkü denizcilik açısından bakıldığında, onlarınkine karşı tanrısallığını savunacağım çok sayıda tüccar vardır: Özellikle Fenikeliler, bırakın Euxine'i, Maeotian Gölü'nü ve İstanbul Boğazı'nı, Yunan ve yabancı sulardaki her limana yelken açmışlardır; her yıl her kıyıyı keşfederler, sadece kış yaklaştığında evlerine dönerler. Çoğunlukla üçkağıtçı ve balıkçı olsalar da, tutarlı olmak için hepsini tanrılaştırmalısınız.

TOXARIS: Şimdi, Mnesippus, beni dinle, göreceksin (§ 5) Biz barbarlar, iyi insanlara değer verme konusunda siz Yunanlılardan ne kadar daha samimiyiz. Argos ve Miken'de Orestes ve Pylades için dikilmiş saygın bir mezar bile yoktur: İskitya'da, iki ortak dosta, kurbanlarına ve her türlü onura çok uygun bir şekilde adanmış tapınakları vardır. Yabancı olmaları onların erdemlerini tanımamıza engel değildir. Soylu ruhların milliyetlerini araştırmayız: düşmanlarımızın şanlı eylemlerini kıskançlık duymadan duyabiliriz; erdemlerinin hakkını veririz ve onları ismen olmasa da fiilen İskit sayarız. Bu olayda özellikle hayranlığımızı uyandıran şey, iki arkadaşın benzersiz sadakatidir; onlarda, tüm iyi İskitlerin saygısını kazanmak isteyen her insanın arkadaşlarıyla iyi ve kötü talihi nasıl paylaşması gerektiğini öğrenebileceği bir modelimiz var. Katlandıkları acılar (§ 6) Atalarımız birbirleriyle ve birbirleri için yaptıklarını Oresteum'daki cüretkar bir sütuna kaydettiler; ve çocuklarının eğitimine bu sütunda yazılı olan her şeyi ezberleyerek başlamalarını kanunlaştırdılar. Bir çocuk kendi babasının adını, Orestes ve Pylades'in başarılarında hata yapmaktan daha kolay unutabilir. Yine tapınak koridorunda eski ressamlar tarafından yapılmış ve sütunda anlatılan hikâyeyi tasvir eden resimler vardır. Orestes ilk olarak gemide, yanında arkadaşıyla gösterilmiştir. Ardından gemi kayalıklara çarparak parçalanmıştır; Orestes yakalanmış ve bağlanmıştır; İphigenia çoktan iki kurbanı kurban etmek için hazırlamaktadır. Ama karşı duvarda Orestes'in kurtulduğunu görürüz; Thoas'ı ve birçok İskitliyi öldürür; ve son sahnede Iphigenia ve Tanrıça ile birlikte yelken açarak uzaklaşırlar; İskitler uzaklaşan gemiye boşuna tutunurlar; dümene yapışırlar, güverteye tırmanmaya çalışırlar; sonunda tamamen engellenirler, yaralı ya da dehşet içinde kıyıya geri yüzerler. İskitlerle olan çatışmalarının bu noktasında dostların bağlılığı en iyi şekilde resmedilir: Ressam, her birinin kendi düşmanlarını göz ardı etmesini ve arkadaşının saldırganlarını savuşturmasını, okları kendisine ulaşmadan önce engellemeye çalışmasını ve arkadaşını kurtarabilirse ölümü hafife almasını ve yaralarını kendi şahsında almasını sağlar.(§ 7) diğeri içindir. Böylesine bir bağlılık, tehlikede böylesine sadık ve sevgi dolu bir ortaklık, böylesine gerçek ve sarsılmaz bir sevgi, bizce insandan öte bir şeydir; sıradan insanlarda bulunmayan bir ruha işaret eder. Fırtına iyiyken, dostlarımızın bizimle eşit paylaşımda bulunmamasını hepimiz çok yadırgarız: ama rüzgâr biraz değişsin, onları fırtınayı kendi başlarına atlatmaya bırakırız. Size şunu söylemeliyim ki İskitya'da hiçbir nitelik dostluktan daha değerli değildir; bir İskitlinin dostunun sıkıntılarını ve tehlikelerini paylaşmak kadar gurur duyduğu bir şey yoktur; tıpkı bizim aramızda hiçbir şeyin bir dosta ihanet etmekten daha büyük bir ayıp olmadığı gibi. Öyleyse Orestes ve Pylades'i onurlandırıyoruz, çünkü İskitlerin sadakat erdemini diğerlerinden üstün tutuyoruz; ve bu yüzden onlara Coraci adını verdik, bu bizim dilimizde dostluk ruhları anlamına gelir.

(§ 8) MNESIPPUS: Ah, Toxaris, demek İskitlerin tek becerisi okçuluk değil; askeri yetenekleri kadar retorikte de üstünler. Orestes ve Pylades'i tanrılaştırmakta haklı olduğuna beni şimdiden ikna ettin, gerçi ben şimdi farklı düşünüyordum. Ne kadar iyi bir ressam olduğunuzu da bilmiyordum. Oresteum'daki resimleri betimleyişiniz çok canlıydı; - o savaş sahnesi ve ikisinin birbirlerinin yaralarını sarış biçimleri. Yalnız İskitlerin dostluğa bu kadar değer vereceklerini hiç düşünmezdim: çok vahşi, misafirperver olmayan bir ırktırlar; anlatılanlara bakılırsa, en yakın akrabaları için bile dostluktan çok öfke, nefret ve düşmanlık beslediklerini söylemeliydim; örneğin, babalarının cesetlerini yedikleri söylenir.

TOXARIS: Peki, hangisi daha saygılı ve dindar? 

(§ 9) Yunanlı ya da İskit, bunu şimdi tartışmayacağız; ama bizim sizden daha sadık dostlar olduğumuz ve dostluğu daha ciddiye aldığımız kolayca anlaşılabilir. Şimdi lütfen tüm Tanrılarınız adına bana kızmayın: ama bu ülkede kaldığım süre boyunca gözlemlediğim birkaç noktadan söz edeceğim. Gördüğüm kadarıyla hepiniz dostluk hakkında konuşmak konusunda takdire şayan derecede iyisiniz: ama iş sözlerinizi uygulamaya gelince, hatırı sayılır bir düşüş yaşıyorsunuz; dostluğun ne kadar mükemmel bir şey olduğunu göstermeniz yeterli oluyor ve öyle ya da böyle, kritik anda çekip gidiyorsunuz ve güzel sözlerinizi kendi başlarının çaresine bakmaya bırakıyorsunuz. Benzer şekilde, trajedistleriniz bu konuyu sahnede temsil ettiğinde, alkışlarınız gürültülüdür; bir arkadaşın diğeri için hayatını tehlikeye atması genellikle gözlerinizi yaşartır: ancak kendiniz böyle bir dostluk sunmaktan oldukça acizsiniz; arkadaşlarınız bir kez zora girsin ve tüm o trajik hatıralar bir sürü rüya gibi kanatlansın; o zaman aktörün bir kenara attığı sessiz maskenin tam görüntüsü olursunuz: ağzı sonuna kadar açıktır, ancak tek bir hece söylemez. Bizde ise durum tam tersidir: dostluğun teorisini açıklamakta sizden ne kadar aşağı isek, pratiğinde de o kadar üstünüz. Şimdi, bu teklife ne diyorsunuz?

(§ 10) ikimizin de sayabileceği tüm eski dostluk vakalarını (burada benden avantajlı olursunuz: Akhilleus ve Patroklos'u, Theseus ve Pirithous'u ve diğerlerini en güzel dizelerle anlatan, en güvenilir tanıklar olan tüm şairleri kendi tarafınızda gösterebilirsiniz); bunun yerine her birimiz kendi deneyimlerinde, kendi vatandaşlarımız arasında meydana gelen birkaç bağlılık örneğini öne sürelim; bunları ayrıntılı olarak anlatacağız ve kim en iyi dostlukları gösterebilirse kazanan o olacak ve ülkesini muzaffer olarak ilan edecek. Büyük meseleler söz konusudur: Ben kendi adıma, dostluk konusunda herhangi bir adama, özellikle de bir Yunanlıya boyun eğmektense, teke tek dövüşte yenilmeyi ve İskit geleneğinde olduğu gibi sağ elimi kaybetmeyi tercih ederim; çünkü ben bir İskit değil miyim?

(§ 11) MNESIPPUS: Toxaris gibi, emrinde keskin sözlerle dolu bir cephanelik bulunan eski bir askerle mücadele edeceksem, işim çok zor. Ülkemin onuru söz konusu olduğunda meydan okumayı reddedecek kadar korkak değilim. Bu ikisi, efsanede ve az önce çok etkileyici bir şekilde betimlediğiniz antik resimlerde temsil edilen İskit ordusunun üstesinden gelebilir mi - ve Yunanistan, halkları ve şehirleri, davasını savunacak biri olmadığı için mahkum edilecek mi? Eğer öyle olsaydı, gerçekten tuhaf olurdu; sizin gibi elimi değil ama dilimi kaybetmeyi hak ederdim. Peki şimdi, dostlukların sayısı sınırlı mı olmalı, yoksa örneklerin zenginliği tek başına bir üstünlük iddiası mı oluşturuyor?

TOXARIS: Hayır; sayının hiçbir önemi yok, bu anlaşılmalıdır. Aynı sayıya sahibiz ve mesele sadece seninkilerin benimkilerden daha iyi ve daha sivri olup olmadığı; eğer öyleyse, elbette, açtığın yaralar daha ölümcül olacak ve ilk yenik düşen ben olacağım.

MNESIPPUS: Pekâlâ. Sayıyı belirleyelim: Ben beşer kişi diyorum.

TOXARIS: Beş olsun ve başlayın. Ama önce yemin etmelisiniz: çünkü bu konu doğal olarak kurgusal davranmaya elverişlidir; hiçbir şeyi kontrol edemezsiniz. Yemin ettikten sonra, sözünüzden şüphe etmek dinsizlik olur.

MNESIPPUS: Pekala, eğer gerekli olduğunu düşünüyorsanız. Tanrılarımız arasında bir tercihiniz var mı? Dostluk Tanrısı bu durumu nasıl karşılardı?

TOXARIS: Mükemmel; ve sıra bana geldiğinde, İskitlerin ulusal yeminini kullanacağım.

MNESIPPUS: Dostluk Tanrısı Zeus şahidim olsun ki, tüm (§ 12) Şimdi anlatacaklarım ya kendi deneyimlerimden ya da başkalarından yapabildiğim dikkatli araştırmalardan elde edilmiştir; ve benim tüm hayali eklemelerimden arınmıştır. Agathokles ve Dinias'ın dostluğu ile başlayacağım. Bu hikâye İyonya'da çok iyi bilinir. Bu Agathokles Samos'un yerlisiydi ve çok uzun yıllar önce yaşamamıştı. Davranışları onun iyi bir dost olduğunu gösterse de, Samosluların genelinden daha iyi bir aileden gelmiyordu ve daha iyi koşullara sahip değildi. Çocukluğundan beri Efesli Lyson'un oğlu Dinias'ın arkadaşıydı. Görünüşe göre Dinias son derece zengindi ve servetini yeni edindiği için Agathokles'ten başka pek çok tanıdığının olmasına şaşmamak gerekir; zevklerini paylaşmaya ve onun nimet arkadaşları olmaya oldukça uygun, ama dost olmaktan çok uzak kişiler. Bir süre Agathokles -böyle bir yaşamı pek önemsemediği için- diğerleriyle birlikte eğlendi, Dinias onunla parazitler (çıkara dayalı arkadaşlıklar) arasında hiçbir ayrım yapmadı. Ancak sonunda, arkadaşının davranışlarında kusur bulmaya başladı ve çok gücendi: Dinias'ın soyuna sürekli atıfta bulunması ve babasının elde etmek için bu kadar uğraştığı serveti kocaya vermesi için onu teşvik etmesi, arkadaşına kayıtsız bir zevk gibi göründü. Agathokles'in eğlencelerine katılmasını istemekten vazgeçti, parazitlerinin arkadaşlığıyla yetindi ve arkadaşının gözleminden kaçmaya çalıştı. Peki (§ 13) , yanlış yola sapmış genç, dalkavukları tarafından, o kentin en yüksek makamında oturan seçkin bir Efesli olan Demonaks'ın karısı Chariclea'yı fethettiğine ikna edildi. Billets-doux, yarı solmuş çiçekler, ısırılmış elmalar ve işleri kibrin ilham ettiği yapay bir tutkuyu körüklemek olan o entrikacı kadınların tüm ticaret stokları ile iyi bir şekilde beslendi. Kendilerine kişisel çekicilikleriyle değer veren genç erkekler için, bir izlenim bıraktıklarına inanmaktan daha baştan çıkarıcı bir yem yoktur; tuzağa düşeceklerinden emin olabilirler. Chariclea küçük, sevimli bir kadındı, ama ne yazık ki çekingenlikten yoksundu: herkes en kolay koşullarda onun lütuflarından yararlanabilirdi; en sıradan bakış bile cesaretle karşılanırdı; Chariclea'nın geri püskürtmesinden asla korkulmazdı. Profesyonelden de öte bir beceriyle, tereddütlü bir aşığı, boyun eğmesi tamamlanana kadar kendine çekebilirdi: sonra, ondan emin olduğunda, tutkusunu alevlendirmek için çeşitli araçlara sahipti: fırtına koparabilir ve pohpohlayabilirdi; ve pohpohlamanın ardından aşağılama ya da rakibi için sahte bir tercih gelirdi; - kısacası, kaynakları sonsuzdu; (§ 14) aşıklarına karşı her noktada silahlanmıştı. Dinias'ın parazitlerinin şimdi yanlarına aldıkları kadın buydu; kendilerine verilen rolü iyi oynadılar ve aralarında delikanlıyı Chariclea'ya karşı bir tutkuya sürüklediler. Daha önce pek çok kurbanı mahvetmiş, aşk sahneleri oynamış ve sayısız servet yutmuş olan, mahvetme sanatının böylesine usta bir hanımefendisi, bu deneyimsiz genci pençelerinden kurtaracak gibi değildi: Pençelerini gencin her tarafına geçirdi ve avını öylesine etkili bir şekilde güvence altına aldı ki, talihsiz kurbanın sefaletini bir kenara bırakırsak, onun yıkımına kendisi de ortak oldu. Hemen billets-doux ile çalışmaya başladı. Hizmetçisi sürekli gözyaşları ve uykusuz gecelerle ilgili haberler getiriyordu: "Zavallı hanımı aşkı için kendini asmaya hazırdı. Zeki genç sonunda cazibesinin Efesli hanımlar için çok fazla olduğu sonucuna vardı; kızın yalvarışlarına boyun eğdi ve metresini bekledi. Gerisi elbette kolaydı. Bu güzel kıza nasıl karşı koyacaktı?

(§ 15) kadın, büyüleyici tavırları, iyi zamanlanmış gözyaşları, iç çekişleriyle? Uzun süren vedalaşmalar, neşeli karşılamalar, mantıklı havalar ve zarafetler, şarkılar ve lirler... Hepsi Dinias'ın üzerinde toplanmıştı. Dinias çok geçmeden aşktan ne yapacağını bilemez hale gelmişti ve Chariclea son darbeyi vurmaya hazırlanıyordu. Ona baba olmak üzere olduğunu söyledi, bu bile başlı başına aşk budalasını alevlendirmeye yeterdi; ve ona yaptığı ziyaretleri kesti; kocasının onun tutkusunu keşfettiğini ve onu izlediğini söyledi. Bu Dinias için çok fazlaydı: teselli edilemezdi; ağladı, parazitleriyle mesajlar gönderdi, kollarını onun heykeline -yaptırdığı mermer bir heykele- doladı, yüksek sesle ağıt yakarak onun adını haykırdı ve sonunda kendini yere atıp tam bir çılgınlık içinde yuvarlandı. Elmaları ve çiçekleri bambaşka bir cömertlik ölçeğinde hediyeler getirdi: evler ve çiftlikler, hizmetçiler, nefis kumaşlar ve her ölçüde altın. Uzun lafın kısası, İyonya'nın en zengini olarak ün yapmış olan Lyson'un evi tamamen boşaltılmıştı. Durum böyle olunca, Chariclea Dinias'ı terk etti (§ 16) ve kendisi gibi karşı konulmaz ve daha az saf olmayan Giritli altın bir gencin peşine düştü. Hem kadın hem de (talihli Giritlinin peşine takılan) asalakları tarafından terk edilen Dinias, arkadaşının durumundan uzun zamandır haberdar olan Agathokles'in huzuruna çıktı. İlk baştaki utanç duygularını bir kenara bıraktı ve her şeyi olduğu gibi anlattı: aşkını, mahvoluşunu, metresinin küçümsemesini, Giritli rakibini; ve Chariclea olmadan yaşayamayacağını söyleyerek sözlerini bitirdi. Agathokles o anda Dinias'a dostluğundan nasıl dışlandığını ve parazitlerin ona nasıl tercih edildiğini hatırlatmayı gerekli görmedi: bunun yerine gitti ve Samos'taki aile evini - sahip olduğu tek mülk - sattı ve geliri olan 750 poundu ona getirdi. Dinias parayı alır almaz, Chariclea'nın görüşüne göre bir şekilde iyi görünümünü geri kazandığı ortaya çıktı: bir kez daha hizmetçi ve uzun süredir ihmal ettiği için sitemlerle notlar; bir kez daha parazitlerin kalabalığı; (§ 17) hala avlanabilecekleri bir şeyler olduğunu gördüler. Dinias, anlaştıkları gibi, yatma vaktine doğru kadının evine varmış ve çoktan içeri girmişti ki, Demonax -bazılarının söylediği gibi, karısıyla bu konuda anlaşmış mıydı, yoksa bağımsız olarak mı bilgi edinmişti- gizlendiği yerden fırladı, hizmetçilerine kapıyı hızlıca açmaları ve Dinias'ı korumaları için emir verdi ve sonra kılıcını çekerek sevgilisine ateş püskürdü ve kırbaçladı. Tehlikenin farkına varan Dinias, yakınında duran ağır bir çubuğu kaptı ve Demonax'ı şakağına indirdiği bir darbeyle ortadan kaldırdı; sonra Chariclea'ya dönerek aynı silahla darbe üstüne darbe indirdi ve sonunda kocasının kılıcını vücuduna sapladı. Ev halkı şaşkınlık ve dehşetten dilsizleşmiş bir halde öylece duruyordu; sonunda onu yakalamaya çalıştıklarında, kılıcıyla üzerlerine atıldı, onları kaçırttı ve ölümcül sahneden sıvışıp gitti. O gecenin geri kalanını Agathokles'le birlikte Agathokles'in evinde geçirdi, eylemi ve olası sonuçlarını düşündü. Haber kısa sürede yayıldı ve sabah memurlar Dinias'ı tutuklamaya geldiler. Cinayeti inkâr etmek için hiçbir girişimde bulunmadı ve kendisini İmparator'a gönderen dönemin Asya Valisi'nin huzuruna çıkarıldı. Kısa bir süre sonra daimi hapis cezasıyla geri döndü.

(§ 18) Kiklad adalarından biri olan Gyarus'a sürgün edildi. Bütün bu süre boyunca Agathokles onun yanından hiç ayrılmadı: sarsılmaz bir bağlılıkla İtalya'ya kadar ona eşlik etti ve yargılanması sırasında yanında duran tek dostuydu. Şimdi sürgündeyken bile onu terk etmedi, cezasını paylaşmaya kendini mahkûm etti; ve yaşamın gereklilikleri onları başarısızlığa uğrattığında, kendisini mor balıkçılıkta dalgıç olarak kiraladı ve endüstrisinin gelirleriyle Dinias'ı destekledi ve hastalığında sonuna kadar ona baktı. Her şey sona erdiğinde bile, kendi evine dönmedi, adada kaldı ve ölümde bile arkadaşını terk etmenin utanç verici olduğunu düşündü. İşte size bir Yunan dostluğunun tarihi, hem de yakın tarihli bir tarih; sanırım Agathokles'in Gyarus'ta ölmesinin üzerinden beş yıl bile geçmemiştir.

TOXARIS: Keşke anlattıklarınızın doğruluğundan kuşku duyma özgürlüğüm olsaydı: ama ne yazık ki yemin altında konuşuyorsunuz. Agathocles'iniz gerçek bir İskit dostu; umarım aynı türden başkaları gelmez.

MNESIPPUS: Bakalım bir sonraki hakkında ne düşüneceksin - Kalkidikeli Euthydicus (§ 19) Onun hikâyesini Megaralı bir gemi ustası olan Simylus'tan dinledim; anlattıklarının görgü tanığı olduğuna yemin etti. Pleiadlar'ın batışına doğru, aralarında Euthydicus ve yine Kalkidikeli olan yoldaşı Damon'un da bulunduğu çeşitli yolcularla İtalya'dan Atina'ya doğru yola çıkmıştı. Hemen hemen aynı yaştaydılar. Euthydicus güçlü kuvvetli bir adamdı, sağlığı yerindeydi; Damon ise solgun ve zayıftı, sanki uzun bir hastalıktan yeni çıkmış gibi görünüyordu. Sicilya'ya kadar iyi bir yolculuk geçirdiler; ama Boğazlar'dan İyon Denizi'ne geçer geçmez büyük bir fırtına onları yakaladı. Dağ gibi dalgaların, kasırgaların, dolunun ve fırtınanın diğer yardımcılarının tasvirleriyle sizi oyalamama gerek yok: sadece şunu söylemek yeterli: tüm yelkenleri açmak zorunda kaldılar ve dalgaların gücünü kırmak için arkalarından halatlar çektiler ve bu şekilde yaklaşık gece yarısı Zacynthus'a vardılar. Bu noktada Damon, böylesine ağır bir denizde doğal olarak deniz tuttuğu için, (tahmin ettiğim gibi) geminin ona doğru alışılmadık derecede şiddetli bir yalpalaması, güvertedeki su akıntısıyla birleşerek onu baş aşağı denize fırlattığında, yan tarafa doğru eğiliyordu. Zavallı çıplak bile değildi, yoksa yüzme şansı olabilirdi: tek yapabildiği kendini suyun üstünde tutmak ve (§ 20) bir yardım çığlığı attı. Euthydicus ranzasında çırılçıplak yatıyordu. Çığlığı duydu, kendini denize attı ve bitkin haldeki Damon'u yakalamayı başardı; güçlü ay ışığı güvertedekilerin onun yanında yüzdüğünü ve ona destek olduğunu görmelerini sağladı. “Hepimiz onlar için üzüldük,” dedi Simylus, “ve onlara yardım etmek için can attık, ama fırtına bizim için çok fazlaydı: yine de, bazılarına tutunup kıyıya taşınmaları ihtimaline karşı bir dizi mantar ve direk attık; ve son olarak, biraz büyük olan iskeleyi attık.” - Şimdi sadece düşünün: herhangi bir adam, arkadaşının ölümünü paylaşmak için kendini böyle öfkeli bir denize atmaktan daha emin bir sevgi kanıtı verebilir mi? Kabaran dalgaları, çarpan suların uğultusunu, tıslayan köpüğü, karanlığı, umutsuz beklentiyi gözünüzde canlandırın: Damon'a bakın, - son nefesini veriyor, kendini zar zor ayakta tutuyor, ellerini yalvarırcasına arkadaşına uzatıyor: ve son olarak Euthydicus'a bakın, suya atlarken ve aklında tek bir düşünceyle onun yanında yüzerken, - Damon ilk ölen olmamalı; - ve Euthydicus'un da kötü bir arkadaş olmadığını göreceksiniz.

(§ 21) TOXARIS: Onların kaderi için titriyorum: boğuldular mı, yoksa mucizevi bir takdir onları kurtardı mı?

MNESIPPUS: Oh, kurtuldular; ve şu anda ikisi de Atina'da felsefe okuyorlar. Simylus'un hikâyesi gecenin olaylarıyla sona erer: Damon denize düşmüş, Euthydicus onu kurtarmak için atlamış ve ikili karanlıkta kaybolana kadar yüzmek zorunda kalmıştır. Gerisini Euthydicus'un kendisi anlatır. Görünüşe bakılırsa, önce onları desteklemeye yardımcı olan bazı mantar parçalarına rastladılar; ve şafak sökerken iskeleyi görene, ona doğru yüzene, üzerine tırmanana ve daha fazla sorun yaşamadan Zacynthus'a götürülene kadar çok uğraşarak su üstünde kalmayı başardılar. Sanırım bunlar (§ 22), dostluğun fena olmayan örnekleridir; ve duyacağınız gibi, benim üçüncüm de onlardan aşağı değildir. Korintli Eudamidas'ın kendisi çok dar koşullarda olmasına rağmen, varlıklı iki arkadaşı vardı: hemşerisi Aretaeus ve Sikyonlu Charixenus. Eudamidas öldüğünde, arkasında çoğu insanın alay konusu olacak bir vasiyet bıraktı; ama dostluğa saygısı ve ülkesi için en yüksek onurları sağlama hırsıyla cömert Toxaris'in bu konuda ne düşüneceği başka bir sorudur. Vasiyetin şartları - ama önce Eudamidas'ın arkasında yaşlı bir anne ve evlenme çağında bir kız bıraktığını açıklamalıyım; - vasiyet şu şekildeydi: Annem Aretaeus'a yaşlılığında bakması ve beslemesi için; kızım Charixenus'a da durumunun elverdiği ölçüde bir çeyizle evlendirmesi için vasiyet ediyorum: ve mirasçılardan birine bir şey olursa, onun payı hayatta kalana geçsin. Bu vasiyetnamenin okunması, Eudamidas'ın yoksulluğunu bilen, ama onunla mirasçıları arasındaki dostluk hakkında hiçbir şey bilmeyen dinleyiciler arasında biraz neşeye neden oldu. Aretaeus ve Charixenus'un (şanslı köpekler!) eline geçen yüklü mirasa çok sevinmişlerdi: “Eudamidas,” onların ifadesiyle, "görünüşe göre mirasçıların malları üzerinde ölüme bağlı bir çıkara sahip olacaktı. Ancak (§ 23) , ikincisi vasiyetnamenin okunduğunu duyar duymaz, vasiyetçinin niyetlerini yerine getirmeye başladılar. Charixenus, Eudamidas'tan sadece beş gün sonra hayatta kaldı; ancak mirasçıların en cömerdi olan Aretaeus, çifte vasiyeti kabul etti, bugün yaşlı anneye bakıyor ve kısa bir süre önce kızını evlendirdi, 1.250 poundluk tüm mal varlığından ona ve kendi kızına 500'er poundluk paylar verdi; iki evlilik aynı gün gerçekleşecek şekilde ayarlandı. Onun hakkında ne düşünüyorsun, Toxaris? Böyle bir vasiyeti kabul etmek ve bir dostun son arzularına böylesine saygı göstermek dostluk gibi bir şey, değil mi? Bunu beşimden biri olarak kabul edebilir miyiz?

TOXARIS: Aretaeus'un davranışı ne kadar mükemmel olsa da, Eudamidas'ın dostlarına olan güvenini daha da takdir ediyorum. Onlar için de aynı şeyi yapacağını gösteriyor; vasiyetlerinde bu konuda hiçbir şey söylenmemiş olsa bile, öne çıkan ve mirası doğal varis olarak talep eden ilk kişi o olurdu.

(§ 24) MNESIPPUS: Çok doğru. Şimdi Dördüncüye geliyorum - Charmoleos'un oğlu Massilia'lı Zenotemis. İtalya'da resmi bir iş için bulunduğum sırada bana gösterilmişti: yakışıklı, yakışıklı bir adamdı ve görünüşe göre zengindi. Fakat yanında (yolculuğa çıkıyordu) karısı oturuyordu; son derece itici bir kadındı; sağ tarafının tamamı solmuştu; bir gözünü kaybetmişti; kısacası, tam bir korkuydu. Erkek güzelliğinin zirvesindeki bir adamın, yanında böyle bir kadının oturmasına katlanmasına şaşırdığımı ifade ettim. Kendisi de bir Massilialı olan ve evliliğin nasıl gerçekleştiğini bilen bilgi kaynağım bana tüm ayrıntıları verdi. 'Bu çirkin kadının babası,' dedi, 'Menecrates'ti; ve Zenotemis'le ikisi de varlıklı ve soylu oldukları günlerde arkadaştılar. Ancak Menecrates'in mal varlığına daha sonra Altı Yüzlerce el konuldu ve kendisi de anayasaya aykırı bir önlem önerdiği gerekçesiyle oy hakkından mahrum bırakıldı; Massilia'da bu tür suçlar için verilen olağan ceza buydu. Ceza başlı başına Menecrates için ağır bir darbeydi ve servetten yoksulluğa, onurdan onursuzluğa ani geçişle daha da ağırlaşmıştı. Ama en çok da kızı için endişeleniyordu: Artık on sekiz yaşındaydı ve ona bir koca bulmasının zamanı gelmişti; ancak talihsiz görünümü göz önüne alındığında, babasının cezasından önce sahip olduğu tüm servete rağmen, ne kadar fakir veya silik olursa olsun, herhangi birinin onu alması pek olası değildi; ayrıca, her ayın yükselişinde nöbet geçirdiği de söyleniyordu. Zor kaderini Zenotemis'e ağlıyordu.

(§ 25) ikincisi onun sözünü kesti: “Menekrates,” dedi, “hiçbir şey istemeyeceğinden ve kızının rütbesine uygun bir eş bulacağından emin ol.” Böyle söyleyerek arkadaşının elinden tuttu, onu evine getirdi, büyük servetinden ona bir pay ayırdı ve bir ziyafet hazırlanmasını emretti; Menekrates'i ve arkadaşlarını bu ziyafette ağırladı ve tanıdıklarından birini kızla evlenmeye ikna ettiğini anlamalarını sağladı. Yemek bitip de Tanrılara içkiler sunulduğunda, Zenothemis bir kadeh doldurdu ve Menekrates'e uzattı: “Kabul et,” diye bağırdı, "damadından dostluk kadehini al. Bu gün kızın Cydimache ile evleniyorum. Çeyizimi uzun zamandan beri alıyorum; toplamı 60.000 pound." “Sen mi?” diye haykırdı Menekrates, “Tanrı korusun, gençliğinin gururu içinde seni bu talihsiz kızla evlendirecek kadar delirmiş olmalıyım!” Ama o konuşurken bile, Zenothemis gelinini evlilik odasına götürüyordu ve kısa süre sonra geri dönerek onun karısı olduğunu duyurdu. O günden bu yana onunla en sevecen koşullarda yaşadı; ve nereye giderse gitsin onu da yanında götürdüğünü kendiniz de görüyorsunuz. Karısından utanmasına gelince, insan (§ 26) onunla gurur duyduğunu varsayalım; ve bu konudaki davranışı, dostluğa ve dostuna kıyasla güzelliğe, zenginliğe ve üne ne kadar az değer verdiğini gösterir; çünkü Menekrates, Altı Yüz onu mahkum ettiği için daha az dostu değildir. Emin olmak için, Talih ona zaten bir tazminat verdi: çirkin karısı ona çok güzel bir çocuk doğurdu. Daha birkaç gün önce, dedesi adına senatörlerin acıma duygularını harekete geçirmek için çocuğunu zeytin çelengiyle taçlandırarak ve siyahlar giydirerek Senato binasına taşıdı: bebek onlara gülümsedi ve küçük ellerini birbirine vurdu, bu da senatörleri o kadar etkiledi ki, Menekrates'e verilen cezayı iptal ettiler ve şimdi küçük avukatının ricaları sayesinde hakları iade edildi. Massiliot'un hikayesi böyleydi. Gördüğünüz gibi, Zenothemis'in arkadaşına yaptığı hizmet hiç de küçük değildi; aynı şeyi yapacak pek çok İskit olduğunu sanmıyorum; cariye seçiminde bile çok iyi oldukları söylenir.

(§ 27) Daha anlatacak bir dostum var ve sanırım hiçbiri Sounionlu Demetrius kadar anılmaya değer değil. O ve Alopece deme'sinden Antiphilus çocukluklarında oyun arkadaşı olmuşlar ve yan yana büyümüşlerdi. Daha sonra Mısır'a gitmek üzere gemiye binmişler ve orada birlikte eğitimlerine devam etmişler, Demetrius ünlü Rodoslu sofistin yanında Kinik felsefe üzerine çalışmış, Antiphilus ise anlaşılan doktor olacakmış. Bir keresinde Demetrius Piramitleri ve Memnon heykelini görmek için taşraya gitmişti. Piramitlerin büyük yüksekliklerine rağmen gölge yapmadıklarını ve gün doğarken heykelden bir ses geldiğini duymuştu: tüm bunları kendi gözleriyle görmek ve duymak istiyordu ve şimdi altı aydır Nil'in yukarısındaydı. Onun yokluğu sırasında, geride kalan Antiphilus (bu fikirden hoşlanmamıştı) (§ 28) ısı ve uzun yolculuk), sadık bir dostluğun sağlayabileceği tüm yardımı gerektiren sorunlara karıştı. Adı Syrus olan Suriyeli bir kölesi vardı. Bu adam birkaç tapınak soyguncusuyla ortak hareket etmiş, onlarla birlikte Anubis tapınağına zorla girmiş ve Tanrı'dan bir çift altın kupa, yine altından bir caduceus, bazı gümüş Cynocephali resimleri ve başka hazineler çalmıştı; geri kalanların hepsi Syrus'un sorumluluğuna emanet edilmişti. Daha sonra ganimetlerinin bir kısmını elden çıkarmaya çalışırken yakalandılar ve yakalandılar; ve askıya alındıklarında hemen tüm gerçeği itiraf ettiler. Bunun üzerine Antiphilus'un evine götürüldüler ve orada bir yatağın altındaki karanlık bir köşeden çalınan hazineyi çıkardılar. Syrus hemen tutuklandı ve efendisi Antiphilus da onunla birlikte tutuklandı: Syrus ders sırasında hocasının huzurundan sürüklenerek götürüldü. Ona yardım edecek kimse yoktu: eski tanıdıkları Anubis'in tapınağına saygısızlık eden bu adama sırtlarını döndüler ve onunla aynı masada oturmuş olmayı vicdan meselesi haline getirdiler. Diğer iki hizmetkârına gelince, bütün eşyalarını toplayıp kaçtılar. Antiphilus artık uzun süredir tutsaktı. Ona bakıldı

(§ 29) hapishanedeki en aşağılık suçlu olarak görülüyordu; batıl inançları olan yerli gardiyan da Antiphilus'a sert davranarak Tanrı'nın intikamını aldığını ve onun lütfunu sağladığını düşünüyordu. Kendisini kutsala saygısızlık suçlamasından aklama çabaları, sadece onu azılı bir suçlu olarak göstermeye ve kendisine duyulan nefreti önemli ölçüde artırmaya yaradı. Sağlığı bu baskı altında bozulmaya başlamıştı ve bunda şaşılacak bir şey yoktu: yatağı çıplak zemindi ve bütün gece bacaklarını uzatamıyordu, bacakları da zincire vurulmuştu; gündüzleri tasma ve bir kelepçe yetiyordu, ama geceleri elleri ve ayakları bağlanmak zorundaydı. Pis koku, bu kadar çok mahkûmun bir araya toplanıp soluk soluğa kaldığı zindanın kapalılığı ve zincir şakırtıları yüzünden uyumanın zorluğu, hepsi bir araya gelince, bu tür zorluklara katlanmaya alışık olmayan biri için durumu dayanılmaz hale getiriyordu. Sonunda, Antiphilus tüm umudunu yitirdiğinde ve

(§ 30) hiçbir şey yemeyi reddeden Demetrios, yokluğunda olup bitenlerden habersiz olarak geldi. Gerçeği öğrenir öğrenmez hemen hapishaneye koştu. Artık akşam olmuştu ve içeri girmesine izin verilmedi; gardiyan çoktan kapıyı sürgülemiş ve kölelerini nöbet tutmaları için bırakarak dinlenmeye çekilmişti. Sabah oldu ve birçok yalvarıştan sonra içeri girmesine izin verildi. Acılar Antiphilus'u tanınmayacak kadar değiştirmişti ve Demetrius uzun süre onu boşuna aradı: Savaştan sonraki gün, ölüm onları çoktan değiştirmişken, öldürülen akrabalarını arayan insanlar gibi, tutsaktan tutsağa gitti, her birini sırayla inceledi; ve Antiphilus'a adıyla seslenmeseydi, onu tanıması için çok uzun zaman geçmesi gerekecekti, sefaletin yarattığı değişim o kadar büyüktü ki. Antiphilus sesi duydu ve bir çığlık attı; sonra, arkadaşı yaklaşırken, yüzündeki kuru keçeleşmiş saçları taradı ve kimliğini açıkladı. Birbirlerini beklenmedik bir şekilde gören iki arkadaş hemen baygınlık geçirdiler. Ama Demetrius birazdan kendine geldi ve Antiphilus'u yerden kaldırdı; ondan olan biten her şeyin tam bir açıklamasını aldı ve ona neşeli olmasını söyledi; sonra pelerinini ikiye bölerek bir yarısını üzerine attı ve diğer yarısını arkadaşına verdi, önce bakımsız, yırtık pırtık paçavraları yırtıp attı (§ 31) giydirilmişti. O saatten itibaren Demetrius hiç aksatmadan görevine devam etti. Sabahın erken saatlerinden öğleye kadar limandaki tüccarlara hamallık yapıyor ve böylece hatırı sayılır bir ücret kazanıyordu. İşi bitince hapishaneye dönüyor, kazancının bir kısmını gardiyana veriyor, böylece onun iyi niyetini kazanıyor, geri kalanı da arkadaşının ihtiyaçlarını karşılamasına yetiyordu. Günün geri kalanında Antiphilus'un yanında kalır, ona teselli verirdi; akşam olunca da hapishanenin kapısına yakın bir yerde kendine yapraklardan bir sedir yapar ve orada dinlenirdi. Bir süre böyle devam etti, Demetrius hapishaneye serbestçe girebildi ve Antiphilus'un acısı büyük ölçüde hafifledi.

Böylece (§ 32) ancak kısa bir süre sonra hapishanede, görünüşe göre zehrin etkisiyle bir soyguncu öldü; sıkı bir nöbet tutuldu ve tüm başvuranlar aynı şekilde kabul edilmedi, arkadaşına erişmek için Vali'ye gitmekten ve tapınak soygununda suç ortaklığı yaptığını itiraf etmekten başka bir yol düşünemeyen Demetrius'un büyük sıkıntısına. Bu açıklamanın sonucu olarak hemen hapishaneye götürüldü ve birçok yalvarıştan sonra gardiyanı büyük zorluklarla ikna ederek onu Antiphilus'un yanına ve aynı yaka altına yerleştirdi. Arkadaşına olan bağlılığı şimdi en güçlü şekilde ortaya çıkmıştı. Kendisi de hasta olmasına rağmen, kendi acılarını hiç düşünmüyordu; tek derdi arkadaşının sıkıntısını hafifletmek ve onu mümkün olduğunca dinlendirmekti. Sonunda öyle bir olay oldu ki (§ 33) talihsizlikler sona erdi. Mahkûmlardan biri bir şekilde bir eğe ele geçirmişti. Diğerlerinden birkaçını yanına aldı, onları bir arada tutan zinciri yakalarından geçirdi ve hepsini serbest bıraktı. Az sayıda olan muhafızlar kolayca öldürüldü; ve mahkûmlar toplu halde hapishaneden dışarı fırladılar. Sonra dağıldılar ve her biri bir an için sığınabileceği bir yere sığındı, çoğu daha sonra tekrar yakalandı. Ancak Demetrius ve Antiphilus hapishanede kaldılar ve hatta Syrus kaçmak üzereyken onu korudular. Ertesi sabah olanları duyan Vali diğer mahkûmların peşine adamlar gönderdi ve huzuruna çağrılan Demetrius ve Antiphilus prangalarından kurtuldular ve diğerleri gibi kaçmadıkları için övüldüler. Ancak dostları bu şartlarda serbest bırakılmalarını kabul etmeyi reddettiler: Demetrius, serbest bırakılmalarını merhamete ya da kaçmamalarını sağduyuya borçlu olan suçlular olarak kabul edilmeleri halinde kendilerine yapılacak haksızlığı yüksek sesle protesto etti. Yargıcın davalarının gerçeklerini dikkatle incelemesi için ısrar ettiler. Yargıç sonunda bunu yaptı; masum olduklarına ikna oldu, karakterlerine adaletle yaklaştı ve Demetrius'un davranışını övdükten sonra onları azletti; ama çektikleri haksız cezadan duyduğu üzüntüyü dile getirmeden ve her birine kendi kesesinden bir hediye vermeden önce değil.

(§ 34) Antiphilus'a 400 pound ve Demetrius'a bunun iki katı. Antiphilus şu anda hâlâ Mısır'dadır, ama Demetrius 800 poundu Antiphilus'ta bırakarak Brahminleri ziyaret etmek üzere Hindistan'a gitti. Artık arkadaşından vicdanı rahat bir şekilde ayrılabileceğini söyledi. Kendi istekleri basitti ve böyle devam ettiği sürece paraya ihtiyacı yoktu: öte yandan, Antiphilus'un şu anki rahat koşullarında bir arkadaşa çok az ihtiyacı vardı. Gördün mü Toxaris, Yunanlı bir dost neler yapabiliyor! Demin retorik kibrimize o kadar sert davrandın ki, Demetrius'un mahkemedeki hayranlık uyandıran savunmalarını sana anlatmaktan vazgeçiyorum: Kendi adına tek bir kelime bile söylemedi; her şey Antiphilus içindi; ağladı, yalvardı ve tüm suçu kendi üzerine almaya çalıştı; sonunda Syrus'un işkence altındaki itirafı aklanana kadar (§ 35) ikisi de; Hikâyelerini anlattığım bu sadık dostlar aklıma ilk gelenlerdi. Beş örnek verdiğim yerde elli örnek verebilirdim. Ve şimdi ben susuyorum: konuşma sırası sizde. İskitlerinizden en iyi şekilde yararlanmanızı ve eğer yapabilirseniz onları zafere ulaştırmanızı söylememe gerek yok: sağ elinize biraz değer verirseniz, bunu kendi iyiliğiniz için yapacaksınız. Bırak o zaman, adam gibi. Orestes ve Pylades'i gerçekten profesyonelce övdükten sonra, ülkenizin ihtiyacı olduğunda sanatınız sizi hayal kırıklığına uğratırsa aptal gibi görünürsünüz.

(ESİR ALINAN ARKADAŞINI KURTARMAK İÇİN GÖZLERİNİ FİDYE OLARAK VEREN İSKİT SAKA TÜRK'Ü DANDAMİS VE ONUN BU FEDAKARLIĞINA GÖZLERİNİ OYARAK KARŞILIK VEREN İSKİT SAKA TÜRK'Ü AMİZOCES'İN DOSTLUĞU)

TOXARIS: İlgisiz cesaretlendirmeniz için sizi onurlandırıyorum: Görünüşe göre kazanmam durumunda dilinizi kaybetmekten endişe duymuyorsunuz. Pekala, başlayacağım: ve benden çiçekli bir dil almayacaksınız; bu bizim İskit tarzımız değil, özellikle de ele aldığımız işler cüce tanımlaması olduğunda. Kendi methiyenizin konularından çok farklı bir şeye hazırlıklı olun: burada çirkin ve güçsüz kadınlarla evlenmeler, arkadaşların kızlarını beş yüz poundluk porsiyonlar, hatta hızlı bir şekilde serbest bırakılma umuduyla kişinin kendisini hapishanelere teslim etmesi bile olmayacak. Bunlar çok ucuz tezahürler; yüce olan, kahramanca olan tamamen eksik. Dostluk uğruna kan, savaş ve ölümden bahsetmek zorundayım.

(§ 36) uğruna; İskitlerin yaptıklarıyla karşılaştırıldığında, tüm anlattıklarınızın çocuk oyuncağı olduğunu öğreneceksiniz. Sonuçta, bu yeterince doğaldır: bu önemsiz şeylere hayran olmaktan başka ne yapmalısınız? Barışın ortasında yaşadığınız için, yüce bir dostluk sergilemek için hiçbir alanınız yok, tıpkı sakin bir ortamda iyi bir kaptanı kötü bir kaptandan ayırt edemeyeceğimiz gibi; fırtına çıkana kadar beklemeliyiz; o zaman anlarız. Biz ise tam tersine, sürekli bir savaş halinde yaşıyoruz, şimdi istila ediyoruz, şimdi geri çekiliyoruz, şimdi otlak ya da ganimet için mücadele ediyoruz. İşte dostluğun gerçek alanı; ve işte aramızdaki bağların bu kadar sıkı olmasının nedeni; yenilmez, karşı konulmaz tek silah olarak gördüğümüz dostluk. Ama başlamadan önce, size bizim dostluğumuzu tarif etmek istiyorum.

(§ 37) arkadaş edinme tarzı. Bizde dostluklar, sizde olduğu gibi şarap kadehleri eşliğinde kurulmaz, yaşa ya da komşuluğa göre de belirlenmez. Cesur bir adam görene kadar bekleriz, yiğitçe işler yapabilir ve hepimiz dikkatimizi ona yöneltiriz. Bizde dostluk size kur yapmak gibidir: amacımıza ulaşamayıp reddedilmenin utancını yaşamaktansa, davamızı sabırla sürdürmekten ve sürekli katılımımızdan memnunuz. Sonunda bir arkadaş kabul edilir ve nişan en ciddi yeminimizle sonuçlandırılır: ‘birlikte yaşamak ve gerekirse birbirimiz için ölmek’. Bu yemin sadakatle yerine getirilir: dostlar bir kez parmaklarından bir kaba kan akıtır, kılıçlarının uçlarını bu kana batırır ve bu içkiden birlikte içerler ve o andan itibaren onları hiçbir şey ayıramaz. Böyle bir dostluk antlaşması üç kişiyi içerebilir, ama daha fazlasını içeremez: çok sayıda dostu olan bir erkeğin, her sevgilinin hizmetinde olan bir kadından daha iyi olmadığını düşünürüz; bu kadar çok nesne arasında bölünmüş bir dostlukta daha fazla güvenlik hissetmeyiz.

(§ 38) Dandamis'in son hikayesiyle başlayacağım. Sauromatae ile olan çatışmamızda, Dandamis'in arkadaşı Amizoces esir alınmıştı, - ah, ama önce başlangıçta anlaştığımız gibi İskit yemini etmeliyim. Rüzgâr ve Scimetar (kısa kılıç) üzerine yemin ederim ki İskit dostlukları hakkında gerçeklerden başka bir şey söylemeyeceğim.

MNESIPPUS: Bana kalırsa yemin etme zahmetine girmene gerek yoktu. Yine de, bir Tanrı adına yemin etmeyerek sağduyulu davrandın.

TOXARIS: Ne demek istiyorsun? Rüzgâr ve Scimetar (kısa kılıç) Tanrı değil mi? Yaşam ve ölümün insanoğlunun en önemli meselesi olduğunu şimdi mi öğreniyorsunuz? Rüzgâr ve Scimetar (kısa kılıç) üzerine yemin ettiğimizde bunu yaparız çünkü Rüzgâr yaşamın, Scimetar (kısa kılıç) ise ölümün sebebidir.

MNESIPPUS: Bu ilkeye göre, Scimetar'dan başka ve onun kadar iyi birçok Tanrı elde edersiniz: Ok, Mızrak, Baldıran, Halter ve benzerleri vardır. Ölüm birçok şekle bürünen bir Tanrıdır; onun huzuruna çıkan yollar sayısızdır.

(§ 39) TOXARIS: Şimdi de bu laf kalabalığı itirazlarınızla hikayemi mahvetmeye çalışıyorsunuz. Seni adil bir şekilde dinledim.

MNESIPPUS: Çok haklısın, Toxaris; bir daha olmayacak, bu konuda rahat ol. O kadar sessiz olacağım ki burada olduğumu bile anlamayacaksınız.

TOXARIS: Dandamis ve Amizoces'in kan kadehini paylaşmalarından dört gün sonra, Sauromatae 10.000 atlıyla topraklarımızı işgal etti, piyadelerinin sayısının bunun üç katı olduğu tahmin ediliyor. İstila beklenmedikti ve tamamen bozguna uğradık; savaşçılarımızın çoğu öldürüldü ve geri kalanı esir alındı, nehrin karşı kıyısına yüzmeyi başaran birkaç kişi dışında, ordumuzun yarısı arabaların bir kısmıyla birlikte kamp kurmuştu. Bu düzenlemenin nedenini bilmiyorum; ama liderlerimiz kampımızı Tanais'in iki yakası arasında bölmeyi uygun görmüşlerdi. Düşman hemen ganimetlerini güvence altına almak ve esirleri toplamak için işe koyuldu; kampı yağmaladılar ve arabaları, çoğunu içindekilerle birlikte ele geçirdiler; ve eşlerimizin ve cariyelerimizin gözlerimizin önünde hor kullanıldığını görmenin utancını yaşadık. Amizoces de esirler arasındaydı ve o sırada (§ 40) sürüklenirken, tutsaklığına tanıklık etmesi ve kan kadehini hatırlaması için arkadaşını adıyla çağırdı. Dandamis onu duydu ve bir an bile gecikmeden herkesin gözü önünde nehre atladı ve yüzerek düşmana doğru ilerledi. Sauromatae'ler üzerine atıldılar ve havaya kaldırdıkları ciritleriyle onu delik deşik etmek üzereydiler ki Dandamis Zirin diye haykırdı. Bu kelimeyi söyleyen adam onların silahlarından kurtulur: fidye taşıyıcısı olduğunu gösterir ve buna göre kabul edilir. Reislerinin huzuruna götürüldüğünde, Amizoces'in serbest bırakılmasını talep etti ve cevap olarak arkadaşının ancak yüksek bir fidye ödenmesi halinde serbest bırakılacağı söylendi. 'Bir zamanlar benim olan her şey,' dedi Dandamis, 'senin ganimetin oldu: ama her şeyden yoksun bırakılan birinin verecek bir şeyi varsa, o da senin emrindedir. Şartlarını söyle: İstersen beni onun yerine al ve beni sana en uygun şekilde kullan. "Dudaklarında Zirin'le gelen birini alıkoymak söz konusu bile olamaz; ama mallarının bir kısmını bana ödersen arkadaşını geri alabilirsin. “Ne alacaksın?” diye sordu Dandamis. “Gözlerini,” diye cevap verdi. Dandamis teslim oldu: gözleri oyuldu ve Sauromatae fidyesini aldı. Arkadaşına yaslanarak geri döndü ve birlikte yüzerek karşıya geçtiler ve güvenli bir şekilde bize ulaştılar. Dandamis'in bu hareketi hepimizi rahatlatmıştı.

(§ 41) Görünüşe göre yenilgimiz, her şeye rağmen bir yenilgi değildi: en değerli varlıklarımız düşmanlarımızın elinden kaçmıştı; sadık dostluk, asil kararlılık, bunlar hâlâ bize aitti. Sauromatae üzerinde ise tam tersi bir etki yarattı: böylesine kararlı düşmanlarla eşit şartlarda çarpışma fikrinden hiç hoşlanmadılar; bir sürpriz yaparak onlardan avantaj elde etmek ise bambaşka bir meseleydi. Sonuçta, gece olduğunda sürülerin büyük bir kısmını geride bıraktılar, arabaları yaktılar ve aceleyle geri çekildiler. Amizokes'e gelince, Dandamis körken görmeye tahammül edemedi: kendi kendini kör etti ve ikisi de şimdi evlerinde oturuyor, masrafları halk tarafından karşılanarak onurlandırılıyorlardı.

(§ 42) Bunu yapabilir misin, dostum? Sanmıyorum, yine de sana beş şansın üzerine on şans daha vermeliyim; ay, ve bu konuda seni yemininden de azat etmeliyim, istediğin kadar abartmakta özgür bırakmalıyım. Ayrıca, size sadece çıplak gerçekleri verdim. Şimdi, eğer Dandamis'in hikâyesini anlatıyor olsaydın, ne nakışlar yapardık! Dandamis'in yalvarışları, kör edilme süreci, olayla ilgili sözleri, dönüş koşulları, İskitlerin coşkulu selamları ve siz Yunanlıların çok iyi anladığı tüm ad captandum hileleri.

(VAHŞİ BİR ASLANIN SALDIRISINA UĞRAYAN ARKADAŞINI KURTARMAK İÇİN ÖLÜMLE BOĞUŞAN VE BU UĞURDA ÖLEN VE ARKADAŞI İLE AYNI MEZARI PAYLAŞAN İSKİT SAKA TÜRK SAVAŞÇININ DOSTLUĞU)

(§ 43) Şimdi size Dandamis'ten aşağı kalmayan bir başka dostu tanıtmama izin verin - Amizoces'in kuzeni, Belitta adında biri. Belitta bir keresinde arkadaşı Basthes'le birlikte avlanırken, Basthes bir aslan tarafından atından düşürüldü. Vahşi hayvan üzerine düşmüş, onu boğazından yakalamış ve parçalamaya başlamıştı ki, Belitta yere sıçrayarak arkadan üzerine atıldı, onu sürüklemeye ve öfkesini kendi üzerine çekmeye çalıştı, ellerini vahşi hayvanın ağzına soktu ve Basthes'i dişlerinin arasından kurtarmak için elinden geleni yaptı. Sonunda başardı: yarı ölü avını bırakan aslan Belitta'ya döndü, onunla boğuştu ve onu öldürdü; ama Belitta göğsüne bir scimetar (kısa kılıç) saplamadan önce değil. Böylece üçü birlikte öldü; ve onları gömdük, iki arkadaşı bir mezara, aslanı da yakınlardaki başka bir mezara. Üçüncü örnek olarak, size bir dostluk hikayesi anlatacağım.

(ÜÇ İSKİT SAKA TÜRK’ÜN ARKADAŞLIĞI. İSKİT SAKA TÜRKLERİNİN KENDİSİYLE ALAY EDİLEN YOKSUL İSKİTLİ GENCİN SEVDİĞİ KIZI KAÇIRMASI İÇİN İSKİT ULUSUNUN BİRLİK OLUP DÜŞMANLARI YENMESİ VE BÜYÜK BİR ZAFER KAZANMALARI)

(§ 44) Macentes, Lonchates ve Arsacomas. Bu Arsacomas, Bosphorus Kralı Leucanor'u, bu ülkenin bize her yıl ödediği ve o sırada üç ay gecikmiş olan haraçla bağlantılı olarak ziyaret etmişti; ve oradayken kralın kızı Mazaea'ya aşık olmuştu. Mazaea son derece güzel bir kadındı ve Arsacomas onu kralın sofrasında görünce cazibesine kapılmıştı. Haraç sorunu sonunda çözülmüş, Arsacomas cevabını almış, kral da yola çıkmadan önce onu ağırlamaya başlamıştı. O ülkede taliplerin tekliflerini masada yapmaları ve aynı zamanda niteliklerini belirtmeleri âdettir. Şimdiki durumda, aralarında Lazi prensi Tigrapates ve Machlyalıların şefi Adyrmachus'un da bulunduğu krallar ve kral oğullarından oluşan bir dizi talip vardı. Her talibin yapması gereken, önce niyetini açıklamak ve diğerleriyle birlikte sessizce masadaki yerini almaktır; sonra, yemek bittiğinde, bir kadeh çağırır, masaya içki döker ve kendisi için doğum, zenginlik ve egemenlik yolunda söyleyebileceği her şeyi söyleyerek, hanımefendinin eli için teklifte bulunur. O zamanlar birçok talip çoktan isteklerini (§ 45) Kralların topraklarını ve sahipliklerini sıralayarak kendilerini tanıttıkları törensel bir formdayken, nihayet Arsakomas bir kadeh istedi. Ancak libasyon (tanrılara içki sunma) yapmadı; çünkü İskit geleneğinde bu yoktur: iyi şarabı boş yere dökmek bizce göklere hakarettir. Bunun yerine, tek yudumda hepsini içti ve sonra krala hitap etti:  

"Efendim," dedi, "kızınız Mazaea’yı bana verin. Servet ve mülk bir şey ifade ediyorsa, diğerlerinden daha layık bir eş olurum ona."  

Leucanor şaşırmıştı; çünkü Arsakomas’ın İskitler arasında sıradan bir halk adamı olduğunu biliyordu.  

"Ne sürülerin var, ne arabaların Arsakomas?" diye sordu; "çünkü halkının zenginliği bunlardır."  

"Ne arabam, ne de sürüm var," diye cevapladı Arsakomas. "Ama tüm İskit diyarında eşine rastlayamayacağınız iki harika dostum var."  

Bu cevap yalnızca alay konusu oldu; sarhoşluğa yoruldu ve kimse daha fazla dikkate almadı.  

Adyrmachus diğer adaylara üstün tutuldu ve ertesi sabah gelinini Maeotialı ülkesine götürecekti.

(§ 46) Arsakomas dönüşünde arkadaşlarına kralın kendisine reva gördüğü aşağılamayı ve sözde yoksulluğu yüzünden maruz kaldığı alayları anlattı.  

"Ve yine de," diye ekledi, "ona zenginliğimi söyledim: Lonchates ve Macentes dostluğumun, Bosphoros krallığından daha değerli ve kalıcı bir mülk olduğunu söyledim. Ama bunu küçümsedi; bizimle alay etti; kızını on altın kadehi, seksen dört kişilik arabası ve sayısız koyun ile öküzü olan Machlyan Adyrmachus’a verdi. Görünen o ki, sürüler, hantal arabalar ve fazla sayıda içki kadehleri cesur adamlardan daha kıymetli sayılıyor."  

"Ben iki kat yaralıyım, dostlarım: Mazaea’ya âşık oldum, ve bu kadar kişinin önünde uğradığım aşağılamayı unutamıyorum. Dahası, bu utançta siz de benimle eşit pay sahibisiniz.  

Dostlukla birleştiğimiz günden beri bir bütün değil miyiz? Sevinçlerimiz ve kederlerimiz aynı değil mi? Öyleyse bu aşağılanmanın da her birimizde payı var."  

"Bundan fazlası da var," diye karşılık verdi Lonchates…

(§ 47) "Bu hakaretten doğan tüm aşağılanma hepimizin yüküdür," dedi Lonchates.  

"Peki nasıl bir yol izleyeceğiz?" diye sordu Macentes.  

"İşi bölüşelim," dedi Lonchates. "Ben, Leucanor’un başını Arsakomas’a sunmayı üstleniyorum; sen de ona gelini getireceksin."  

"Kabul ettim. Ve sen Arsakomas, evde kalacaksın; çünkü işimiz bitmeden bir orduya ihtiyacımız olacak. Atları ve silahları temin et, elde edebileceğin kadar adam topla. Senin gibi bir adam pek çok kişiyi yanında toplamayı kolayca başarır, hem bizim akrabalarımız da var. Üstelik öküz derisine oturabilirsin."  

Bu plan doğrultusunda Lonchates hemen Bosphoros’a, Macentes ise Machlyene’e doğru yola çıktı. İkisi de atlıydı. Arsakomas ise geride kaldı, tanıdıklarıyla danışarak üç kişinin akrabalarından güç topladı ve sonunda öküz derisinin üzerine oturdu.

(§ 48) Derimize oturma âdetimiz şöyledir:  

Bir adam başka biri tarafından zarara uğramışsa ve intikam almak istiyorsa fakat düşmanına denk olmadığını hissediyorsa, bir öküz kurban eder, etini parçalayıp pişirir ve derisini yere serer. Bu derinin üzerine ellerini arkadan bağlıymış gibi tutarak oturur; çünkü bizde bu, bir yardım isteyenin doğal duruşudur.  

Bu sırada pişirilmiş et ortaya konur; adamın akrabaları ve yardım etmek isteyen diğer kişiler gelip etten bir parça alır, sağ ayaklarıyla deriye basarak ellerinden gelen yardımı vaat ederler: biri beş süvari sağlar, bir başkası on, bir diğeri daha fazla; kimisi ağır veya hafif silahlı piyade sözü verir. En yoksul olanlar ise kişisel hizmetlerini teklif eder.  

Derinin üzerine çıkanların sayısı bazen oldukça fazladır; ve bu şekilde toplanan askerler, bir yemine bağlı oldukları için en güvenilir ve en yenilmez kuvvetler sayılır. Çünkü deriye basma eylemi bir yemin teşkil eder.  

Bu yöntemle Arsakomas yaklaşık 5.000 süvari ve 20.000 ağır ve hafif piyade topladı.

(§ 49) Bu esnada Lonchates kimse tarafından tanınmadan Bosphoros’a ulaştı ve devlet işlerine dalmış olan kralın huzuruna çıktı.  

"İskitya’dan kamuya ait bir görevle geldim," dedi, "ama Majesteleri’ne önemli özel bir ileti de sunmam gerekiyor."  

Kral, anlatmasını emretti.  

"Kamusal görevime gelince, hep aynı mesele: Çobanlarınızın Kaya Bölgesi’ni geçip ovalara girmesinden şikâyetçiyiz.  

Şikâyet ettiğiniz haydutlar konusunda ise, hükümetimizin onların saldırılarından sorumlu olmadığını bildirmekle görevlendirildim; çünkü bu, yalnızca ganimet arzusuyla hareket eden bireylerin kişisel işidir. Bu nedenle, yakalayabildiklerinizi cezalandırmakta özgürsünüz.”

(§ 50) Ve şimdi kendi haberime gelelim. Kısa süre içinde, daha önce sarayınızda elçi olarak bulunan Mariantas’ın oğlu Arsakomas komutasında büyük bir ordunun istilasına uğrayacaksınız. Sanırım onun öfkesinin sebebi, kızınızı ona vermeyi reddetmiş olmanız. Şu anda yedi gündür öküz derisinde kamp kurmuş durumda ve hatırı sayılır bir kuvvet toplamış.  

‘Bir ordunun deride toplandığını duymuştum,’ diye haykırdı Leucanor, ‘ama kim tarafından ve hangi amaçla olduğunu bilmiyordum.’  

‘Artık biliyorsun,’ dedi Lonchates. ‘Arsakomas kişisel düşmanımdır; bana duyulan üstün saygı ve yaşlıların bana gösterdiği tercih, onun affedemeyeceği şeylerdir. Şimdi bana diğer kızınız Barcetis’i vaat et; şimdiki hizmetlerimin dışında, kötü bir damat olmayacağım: bunu vaat et, ve çok geçmeden sana Arsakomas’ın başını getirmiş olarak döneceğim.’  

‘Söz veriyorum,’ dedi kral büyük bir huzursuzlukla; zira Arsakomas’a verdiği hakareti fark etmişti ve her zaman İskitlere karşı derin bir saygı beslerdi.  

‘Yemin et,’ diye ısrar etti Lonchates, ‘verdiğin sözden geri dönmeyeceğine.’  

Kral göğe elini kaldırmak üzereydi ki diğeri onu durdurdu: ‘Bekle!’ diye bağırdı; ‘burada değil! Bu insanlar yeminin konusunu bilmemeli. Gel, şu karşıdaki Ares tapınağına gidelim ve kapalı kapılar ardında, kimsenin duyamayacağı şekilde yemin edelim. Eğer Arsakomas bu durumu öğrenirse, ilk kurban olarak beni sunacak muhtemelen; zaten epey adamı var.’  

‘O halde tapınağa gidelim,’ dedi kral; ve muhafızlara uzak durmalarını emretti, kimseyi tapınağa çağrılmadıkça yaklaştırmamalarını istedi. İçeri girdiklerinde ve muhafızlar çekildiğinde, Lonchates kılıcını çekti, sol elini kralın ağzına bastırarak bağırmasını önledi ve kılıcı onun göğsüne sapladı; ardından başını keserek onu pelerininin altına gizledi, dışarı çıktığında ise hâlâ kralla konuşuyormuş gibi davranarak, kralın kendisini bir görev için gönderdiğini iddia etti.  

Bu şekilde, atını bağladığı yere ulaştı, üzerine atladı ve İskit ülkesine doğru yola çıktı. Peşine kimse düşmedi: Bosphoros halkı olan biteni anlamakta gecikti; sonrasında ise taht için çıkan anlaşmazlıklarla meşgul oldular. Böylece Lonchates…

(§ 51) Lonchates sözünü tuttu ve Leucanor’un başını Arsakomas’a teslim etti. Bu haber, Machlyene’e gitmekte olan Macentes’in kulağına ulaştı. Oraya vardığında, kralın ölümünü ilk duyuran kişi oldu.  

"Sen, Adyrmachus," dedi, "onun damadısın ve şimdi tahta çağrılıyorsun. Öne geç ve hâlâ işler netleşmeden hakkını ilan et. Gelinin, arabalarla arkadan gelebilir; Leucanor’un kızının varlığı, Bosphoros halkının desteğini kazanmanda sana yardımcı olacaktır. Ben zaten bir Alanlıyım ve bu genç kızla anne tarafından akrabayım: Leucanor’un karısı Mastira benim ailemden gelmektedir. Şimdi sana Mastira’nın Alania’daki erkek kardeşlerinden geliyorum: hemen Bosphoros’a gitmeni istiyorlar, yoksa tacı Leucanor’un gayrimeşru kardeşi, Scythia yanlısı ve Alanlılar tarafından nefret edilen Eubiotus’un başında bulursun."  

Dil ve giysi bakımından Macentes bir Alanlıya benziyordu; çünkü bu yönlerden İskitler ile Alanlar arasında fark yoktur, sadece Alanlar saçlarını bizimki kadar uzun bırakmaz. Macentes saçını uygun kısalıkta kestirerek Mastira ve Mazaea’nın akrabası gibi görünmeyi başardı.  

"Ve şimdi, Adyrmachus," dedi sonunda, "istersen seninle birlikte Bosphoros’a giderim; ya da istersen gelinini ben götürürüm."

(§ 52) "Gelini götürürsen," dedi Adyrmachus, "özellikle memnun olurum; çünkü sen Mazaea’nın akrabasısın. Bizimle gelirsen bir atlı daha olmuş olursun; oysa karım için senden daha uygun bir refakatçi olamaz."  

Ve böylece karar verildi: Adyrmachus yola çıktı, Mazaea’yı ise Macentes’e emanet etti. Gün boyunca Macentes Mazaea’ya arabada eşlik etti; ancak gece olunca onu ata bindirdi (önceden bir atlı ayarlanmıştı), kendisi de arkasına binerek Maeotialı Göl boyunca izlediği eski güzergâhtan ayrıldı ve iç bölgelere yöneldi; Mitraean Dağları’nı sağında tutarak ilerledi. Mazaea’ya dinlenmesi için zaman tanıdı ve Machlyene’den İskitya’ya olan yolculuğu üçüncü gün tamamlandı. Varışta Macentes’in atı birkaç saniye durdu ve ardından yere yığılıp öldü.

(§ 53) "İşte," dedi Macentes, Mazaea’yı Arsakomas’a sunarak, "işte sana vaat edilen gelin."  

Arsakomas beklenmedik bu karşılaşma karşısında şaşkınlıkla teşekkür etmeye hazırlanıyordu; fakat Macentes onu susturdu.  

"Teşekkür ediyorsun," dedi, "sanki sen ve ben iki ayrı kişiymişiz gibi. Bu, sol elin sağ ele şöyle demesi gibi olurdu: ‘Yaramı sardığın için teşekkür ederim; acıma gösterdiğin içten ilgi için minnettarım.’ Bu, bizim —uzun zamandır birleşmiş, bir bütün hâline gelmiş olan biz— için bir parçanın bütüne hizmetini abartmamız kadar anlamsız olurdu. Uzuv sadece bedenin iyiliği için görevini yerine getiriyor."  

Macentes, dostunun teşekkürünü böyle karşıladı.

(§ 54) Adyrmachus, kendisine kurulan tuzağı öğrendiğinde Bosphoros’a olan yolculuğunu sürdürmedi; zaten Eubiotus çoktan Sarmatya’daki evinden çağrılmış ve tahta geçmişti. Bu yüzden kendi ülkesine döndü, büyük bir ordu topladı ve dağları aşarak İskitya’ya yürüdü. Ardından Eubiotus da Yunanlılardan oluşan karma bir ordu ve 20.000’er kişilik Alan ve Sarmat müttefikleriyle birlikte geldi. İkisi güçlerini birleştirerek 90.000 kişilik bir ordu oluşturdular, bunun üçte biri atlı okçulardan oluşuyordu.  

Biz İskitler (biz diyorum, çünkü bu harekâtta ben de yer aldım ve öküz derisinden birliğimde yüz süvari bulunduruyordum) — biz İskitler, toplamda 30.000 kişiden az olmayan bir kuvvetle, Arsakomas’ın komutasında bu saldırıya karşı hazırdık.  

Onların yaklaştığını gördüğümüzde biz de ilerledik, süvarilerimizi öne sürdük. Uzun ve inatçı bir çarpışma sonunda hatlarımız kırıldı, geri çekilmeye başladık; sonuçta ordumuz tamamen ikiye bölündü. Bir yarısı kesin bir yenilgi almamıştı; bu kısımda durum kaçıştan çok geri çekilme sayılırdı, ve Alanlar da zaferlerini uzun süre kovalamaya cesaret edemediler.  

Ancak diğer ve daha küçük bölüm tamamen Alanlar ve Machlyanlar tarafından çevrildi ve her yandan ok ve mızrak yağmuruna tutuldu; durum dayanılmaz hâle geldi, birçok askerimiz silahlarını bırakmaya başladı.

(§ 55) Bu ikinci grupta Lonchates ve Macentes bulunuyordu. Saldırının ağırlığını onlar taşımıştı ve ikisi de yaralıydı: Lonchates’in uyluğuna bir mızrak saplanmıştı, Macentes ise başına bir baltayla darbe almış ve omzu bir zıpkınla yaralanmıştı.  

Arsakomas onların bu hâlini görünce (diğer birlikle birlikteydi), arkadaşlarını arkada bırakma düşüncesine dayanamadı: atına mahmuzlarını bastı, bir haykırışla kılıcını havaya kaldırarak düşmanın ortasına daldı. Machlyanlar onun öfkesine dayanamadı; safları açıldı ve geçmesi için yol verdiler.  

Arkadaşlarını tehlikeden kurtardıktan sonra geri kalan birlikleri toparladı; Adyrmachus’un üzerine atılarak kılıcını onun boynuna indirdi, beline kadar onu ikiye böldü.  

Adyrmachus öldüğünde Machlyanlar ve Alanlar dağıldı, Yunanlılar da onların peşinden geri çekildi.  

Böylece yenilgiyi zafere dönüştürdük; gece çökmemiş olsaydı, kaçanları uzun süre takip edip yolda öldürmeye devam edecektik.  

Ertesi gün düşman tarafından barış isteyen elçiler geldi: Bosphoroslular haraçlarını iki katına çıkarmayı, Machlyanlar rehin bırakmayı, Alanlar ise, bir süredir bize isyan hâlinde olan Sindi kabilesini boyun eğdirmek suretiyle suçlarını telafi etmeyi vaat ettiler.  

Bu şartları Arsakomas ve Lonchates’in arabuluculuğu sayesinde kabul ettik; barışı onlar müzakere etti ve nihayete erdirdi.  

İşte, Mnesippus, dostluk uğruna İskitlerin yaptıkları işler bunlardır.

(§ 56) MNESIPPUS: Gerçekten büyük kahramanlıklar; neredeyse destansı görünüyorlar. Rüzgârın ve Kılıcın izniyle, bir insan bunların doğruluğundan şüphe etse affedilebilir gibi geliyor.  

TOXARIS: Ama dürüst ol, Mnesippus, bu şüphe biraz da kıskançlık gibi görünmüyor mu? Yine de ister şüphe et, ister etme: bu beni benzer başka İskit kahramanlıklarını anlatmaktan alıkoyamaz.  

MNESIPPUS: Tek isteğim kısa anlatman. Hikâyen kontrolden çıkmaya çok meyilli. Bir yukarı bir aşağı koşuyorsun; bir İskitya’da, bir Machlyene’de, sonra Bosphoros’a, sonra tekrar İskitya’ya; sessizliğimin sınırlarını zorluyorsun.  

(ARKADAŞINA YARDIM ETMEK İÇİN ARENADA GLADYATÖRLERLE ÇARPIŞAN İSKİT SAKA TÜRKÜN DOSTLUĞU)

TOXARIS: Tamam, dersimi aldım. Kısalık olsun; artık kendimi kaptırmayacağım.

(§ 57) Bu sefer seni kulaklarından bile yakalayamam dostum. Bir sonraki hikâyem, bana yapılan bir iyiliğe dair olacak; çocukluk arkadaşım Sisinnes tarafından. Yunan kültürüne duyduğum arzuyla memleketimi terk etmiş, Atina’ya doğru yola çıkmıştım. Gemi Amastris’e yanaştı; bu şehir, İskitya’dan gelen doğal rotada yer alır, Karambis’e yakın ve Karadeniz kıyısındadır. Sisinnes, çocukluğumdan beri dostum olan kişi, bu yolculukta bana eşlik ediyordu.  

Tüm eşyalarımızı gemiden liman yakınındaki bir hana taşımıştık; biz pazarda alışverişle meşgulken, hiçbir şeyden şüphelenmeden, hırsızlar odanın kapısını kırmış ve her şeyi alıp götürmüşlerdi — o gün idare edecek kadar bile hiçbir şey bırakmamışlardı.  

Geri dönüp durumu görünce, ev sahibinden ya da komşulardan yasal karşılık beklemenin boşuna olduğunu düşündük; çok fazlalardı ve öykümüzü anlatmış olsak — dört yüz darik altın, giysilerimiz, halılarımız ve her şeyimizin çalındığını — çoğu kişi bu durumu fazla abartılı bulurdu. Dolayısıyla ne yapacağımızı düşünmek zorundaydık.

(§ 58) Yabancı bir ülkede, bütünüyle yoksun bir haldeydik. Ben kendi adıma, hemen oracıkta kaburgalarıma bir kılıç saplamayı, açlık ve susuzluk nedeniyle maruz kalacağımız aşağılamadansa daha makul buluyordum. Ama Sisinnes daha umutlu bir bakış açısına sahipti ve böyle bir şey yapmamam için bana yalvardı:  

"Bir yolunu bulacağım," dedi, "belki yine de başımızı kurtarırız."  

O anlık olarak, limandan odun taşıyarak bize biraz yiyecek sağlayacak kadar kazanç elde etti. Ertesi sabah pazarda yürüyüşe çıktı; orada, iyi yetişmiş bir grup genç adam gördü — meğerse gladyatör olarak kiralanmışlarmış ve iki gün sonra gösteri yapacaklarmış.  

Hepsiyle ilgili bilgi edindi ve sonra...

(§ 59) ...geri dönüp bana geldi. "Toxaris!" dedi, "Yoksulluğunu bitmiş bil! İki gün içinde seni zengin yapacağım."  

O iki günü bir şekilde geçirdik, ardından gösteri günü geldi. Seyirciler arasında yerimizi aldık; Sisinnes bana bir Yunan amfitiyatrosunun sunduğu yeni zevklere hazırlıklı olmamı söyledi.  

Oturmamızla birlikte ilk gördüğümüz şey bir grup vahşi hayvandı: bazıları mızraklarla saldırıya uğruyor, bazıları köpeklerce avlanıyor, bazıları ise el ve ayakları bağlı insanlara salınıyordu — biz onları suçlu zannediyorduk.  

Sonra gladyatörler sahneye çıktı. Tellâl iri yapılı bir genci öne çıkardı ve ona karşı dövüşmeye istekli olanların arenaya çıkabileceğini, karşılık olarak 400 pound alacaklarını duyurdu.  

Sisinnes yerinden kalktı, arenaya atladı, dövüşmeye hazır olduğunu beyan etti ve silah talep etti.  

Parayı aldı ve bana getirdi:  

"Eğer kazanırsam, birlikte yola çıkarız ve her ihtiyacımız karşılanır; eğer düşersem, beni gömersin ve İskitya’ya geri dönersin."  

Bu sözleri beni derinden etkiledi.

(§ 60) Sisinnes şimdi silahlarını aldı ve kuşandı; fakat miğferi takmadı, başı çıplaktı. İlk yara alan o oldu; rakibinin eğri kılıcı kasık bölgesinden bir kan akışı başlattı. Ben korkudan yarı ölü gibiydim.  

Ama Sisinnes sabrını koruyordu: diğeri daha güvenle saldırdı ve Sisinnes onun göğsüne doğru bir hamle yaptı, kılıcını tamamen geçirdi — rakibi ayaklarının dibine cansız düştü.  

Sisinnes ise, kan kaybından tükenmiş hâlde, cesedin üstüne yığıldı, neredeyse canı terk etmek üzereydi; ama ben yardıma koştum, onu kaldırdım ve cesaret verici sözlerle konuştum. Zafer kazanılmıştı, artık ayrılmakta özgürdü. Ben de onu kaldırdım ve eve taşıdım.  

Sonunda çabalarım başarıya ulaştı: toparlandı ve hâlâ İskitya’da yaşıyor, hem de kız kardeşimle evli. Fakat hâlâ yarasının izinden dolayı aksıyor.  

Bakın: bu Machlyene’de değil, Alania’da da değil — bu hikâyenin doğruluğuna tanıklık edecek kişi sıkıntısı yok; Atina’daki pek çok Amastralı hâlâ Sisinnes’in dövüşünü hatırlayacaktır.

(YANGINDA ÖNCE ARKADAŞINI SONRA AİLESİNİ KURTARAN İSKİT SAKA TÜRK'ÜN DOSTLUĞU)

(§ 61) Son bir hikâye kaldı, Abauchas’ınki; sonra tamamlıyorum.  

Abauchas bir keresinde Borysthenian başkentine geldi; çok sevdiği eşi ve iki çocuğuyla — biri emzikte olan bir erkek çocuk, diğeri yedi yaşında bir kızdı. Yanında ayrıca dostu Gyndanes vardı; yolculukta yaralanmıştı: haydutların saldırısına uğramışlardı, Gyndanes direnmişti ama uyluğundan bıçaklanmıştı ve hâlâ ayağa kalkamayacak kadar acı içindeydi.  

Bir gece üst kattaki odada herkes uyurken, büyük bir yangın çıktı; tüm bina alevler içinde kaldı ve çıkış yolları kapandı.  

Abauchas yerinden fırladı, ağlayan çocuklarını bırakıp, kendisine sarılıp kurtarması için yalvaran karısını silkeleyerek uzaklaştırdı; ardından dostu Gyndanes’i kucakladı ve alevlerin içinde yanmadan kendini aşağıya atmayı başardı.  

Karısı ardından geldi, oğlunu taşıyordu ve kıza da kendisiyle gelmesini söyledi; fakat neredeyse kömür gibi yanmış bir hâlde çocuğu bırakmak zorunda kaldı ve alevlerin içinden zorlukla atladı; küçük kız da zar zor kurtuldu.  

Sonradan Abauchas, eşini ve çocuklarını bırakıp dostunu kurtardığı için kınandı.  

"O çocukları yeniden doğurabilirim," dedi; "ama nasıl olacakları belli değildi. Gyndanes gibi bir dostu yeniden bulmam ise zaman alır; sevgisinin değerini yeterince tecrübe ettim."

(§ 62) İşte, Mnesippus, sana küçük bir seçki sundum.  

Şimdi sıra geldi karar vermeye: elimi mi keseceğiz, dilini mi çekeceğiz?  

MNESIPPUS: Hakemimiz yok; unuttuk. Bak şöyle yapalım: bu sefer oklarımızı boşuna harcadık, ama başka bir gün bir hakem belirleriz, başka dostlukları onun yargısına sunarız; o zaman senin elin kopar, ya da benim dilim çıkar, duruma göre.  

Ama belki bu yöntem fazla ilkel.  

Sen dostluğu çok önemseyen birisin, ben de insanlığın en büyük nimeti olduğunu düşünüyorum; neden şu anda ebedî dostluk yemini etmeyelim ki?  

Böylece ikimiz de kazanmış oluruz, hatta büyük bir ödülümüz olur: bir yerine iki sağ el, iki dil, dört göz, dört ayak — her şey çift olur.  

İki dostun birleşimi — ya da hadi üç diyelim — resimlerdeki Geryon gibidir: altı kollu, üç başlı bir varlık; bana sorarsan, tek bir Geryon yoktu, üç Geryon vardı, hepsi uyum içinde davranıyordu, olması gerektiği gibi bir dostlukla.

TOXARIS: O hâlde seninle işimiz tamam.  

MNESIPPUS: Ve Toxaris, — o kanlı kılıç törenine gerek yok. Bizim şu anki sohbetimiz ve amaçlarımızın örtüşmesi, senin o kanlı kupandan daha sağlam bir güvence. Bana kalırsa dostluk, zorunlu değil, gönüllü olmalıdır.  

TOXARIS: Güzel dedin. Bugünden itibaren ben senin dostunum, sen benim; ben Yunanistan’daki misafirinim, sen de bir gün İskitya’ya gelirsen benim misafirim olacaksın.  

MNESIPPUS: İskitya mı! Toxaris’in anlatılarıyla tanıttığı dostluk gibi dostlara kavuşmak için İskitya’dan da öteye giderim.

Makale ve çeviri: Fatih Mehmet Yiğit 

Kaynakça: Toxaris veya Dostluk (Toxaris vel Amicitia), Lucian, Samosatalı Lucian'ın Eserleri, Henry Watson Fowler (1858-1933) ve Francis George Fowler (1871–1918) tarafından çevrilmiştir, 1905 Oxford baskısı